怒放统编小学语文教材，咱们会发现亚洲成人快播，在各学段的教材中齐编排有民间故事（取民间故事的广义）。
比如，第一学段有《咕咚》《寒号鸟》《曹冲称象》等十余篇，第二学段有《漏》《枣核》及寓言单位、神话单位等，第三学段编有民间故事单位。六年龄下册的《迢迢牵牛星》相比非凡，课文自己是古诗，推崇的内容则是"另楚寒巫"这个故事。
在教学与率领阅读时，我带着学生把民间故事"玩"起来，在"玩"中完成民间故事的创造性传承。
01
"讲"故事，"演"故事
这些年，我以民间故事为内容在寰宇许多学校进行过教学疏通，不管是我我方任教学校的学生，如故其他地点的学生，大量对民间故事有浓厚的风趣，以为故事颠倒旨风趣，设想奇特，内部的东谈主物形象很有秉性。
如何开垦学生阅读这类故事，要探究学段的秉性、教学主张的条目、课文具体内容的互异等。其中，有一条基本原则，那便是尊重民间故事这一文学自身的王法。民间故当事者要通过口耳相承，咱们在学习时就常常采取讲故事、演故事的样子。
虽然，民间故事的课堂教学不等同于学生在活命情境中接受民间故事，对民间故事所独到的文娱功能、栽种功能、审好意思功能等，要有清澈的意识和落实。
在"讲""演"故事的经由中，不错开垦学生在尊重基本情节的基础上，对故事进行某种改编。在商量《另楚寒巫》的讲解时，就两位主东谈主公的形象磋商，我提供了一组故事异文，学生相比、商量，徐徐清澈了我方心中的东谈主物形象，有创意地启动了"讲"和"演"的行径。
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《民间文学里的中国 · 四大神话》目次
哪个牛郎让东谈主爱？ ●●
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他听见有女子的笑声，顺着声息看，竟然有好些个女子在湖里留恋。他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些一稔，绚丽多彩的，件件齐那么漂亮。
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他听见有女子的笑声，顺着声息看，竟然有好些个女子在湖里戏水。他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些纱衣，绚丽多彩的，件件齐那么漂亮。
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青娥们下凡洗一稔。有个叫织女的青娥，听到牛郎的笛声，就找了过来。
// 4
她看到有一位后生农夫，高魁岸大，漂漂亮亮，赶着一头洪流牛，在水田庐干活。他天生一副好嗓子，看到织女走近，一扬鞭就唱起来：绿沉沉的水来雾蒙蒙的山，那儿来的乌云飘不散？沉的雷声万里的闪，想知谈妹的心念念难上难。
只唱得洪流牛也沾沾自喜，满身是劲，无谓吆喝、鞭打，就用力拉梨耕田。那歌声，把织女的心齐熔解了，这可比天上那些至人念佛美妙多了。
哪个织女让东谈主爱？ ●●
天帝怜其孤独，嫁与河西牵牛之夫婿。后来竟废织纴之功，贪欢不归。
织女身子老在机房里，手老在梭子上，劳累无谓说，目田也莫得了，等于关在监狱里，确切痛楚。她常常想，东谈主东谈主说天上好，天上好，天上有什么好呢？莫得目田，又看不见什么。她总想离开天上，到东谈主间去，哪怕是一天半天呢，也不错见地见地东谈主间的景物。
织女说："牛郎，我住下和你授室吧！"
牛郎说："你是至人，我是凡东谈主，如何能授室呢？"
织女反问谈："不成授室，你为什么要拿我的一稔呢？"
02
从"碎屑化"到"系统化"
关于教材中民间故事的学习，学生大多是就一课学一篇，流于碎屑化。
于是，我从教材动身进行了系统梳理，为儿童读者编选了一套读本《民间文学里的中国》（东谈主民文学出书社），包括《神话故事》《民间故事》《四大神话》《母语的游戏》四册，还是被许多学校行动教材配套读物。
我的想法是，通过专题组合，让学生对民间故事产生结构化的感受与意识。
比如，《民间故事》分册编排了"齐是三次""神奇宝物""机智男与巧女"等专题，选文既有传承性的讲解，又有现现代作者的再创作，均衡了传统作品与现代作品，兼顾了汉族作品与少数民族作品，并融入节令风尚、民间艺术等文化配景学问。
每组选文后还会素养学问重点，补充干系府上，梳理前文端倪，提议进一步的念念考。
《民间文学里的中国 · 民间故事》目次
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在多样子、多载体中"玩"起来
民间故事一直是种种艺术乐于推崇的紧迫题材。戏曲舞台与银幕荧屏上活跃着盛大民间故事的身影。新中国缔造后拍摄的第一部彩色戏曲艺术片便是《梁山伯与祝英台》。老一辈东谈主童年时意思意思的连环画，许多便是民间老故事。
当今的绘本中也出现了不少民间故事，比如蔡皋、向华等名家的作品，还有两位画家把《漏》（三年龄教材中的课文）改编成绘本。其他诸如雕琢、歌舞、邮票等，竟然无法穷尽。
《民间文学里的中国 · 四大神话》"梁山伯与祝英台"模块
电子引子已成为当下不可冷漠的传播妙技，亦然年青东谈主心爱的。影视、动画以及短视频等，齐成了民间文学传播的新平台。
2021 年，堪称国内首部 4K 全景声粤剧电影《白蛇传 · 情》爆火，视听适度颠簸。2023 年，国漫《中国奇谭》横空出世，激勉热议。尤其让东谈主蓬勃的是，在航空航天工程中，出现了与民间故事干系的定名，这是独属于中国东谈主的说话和文化。
民间故事强盛的人命力，早已融入咱们的活命，渗透咱们的血脉。有一年我去杭州，致使惊喜地发现存一条"梁祝路"。
咱们所要作念的，便是传承。虽然，传承并非指不识时务地照搬。要知谈，民间故事的人命力在于通过东谈主们的理论讲解持续诊疗、发展，泄气着"创造"的魔力。咱们的孩子在传承时既不错有样子上的调换，如视觉化、饰演化、游戏化、IP 化，也不错进行内容上的改编。
虽然，改编需要有审慎、敬畏的魄力。在统编语文教材五年龄上册民间故事单位，提议了创造性复述的条目，其本体即是对民间故事的传承与发展。我笃信，那些泄气土壤芳醇的老故事将始终身生不停。
本文作者 / 周益民
著明特级教养，江苏省南京市琅琊路小学语文教养，亲近母语总课题组中枢成员，《中国栽种报》2010 年度鼓动念书十大东谈主物。《栽种推敲与推敲》（小学栽种教学版）特约主编。著有《造梦课堂》《回到说话之乡》等，编订有《民间文学里的中国》（全四册）。
上文中提到的《民间文学里的中国》一书，是周益民竭诚为孩子们编订的一套民间文学选本。
《民间文学里的中国》共有四册，分歧为一个大专题：《母语的游戏》《神话故事》《民间故事》《四大神话》。
每册又分为多年少专题，在归拢专题下按照一定逻辑选编、组相助品。每个小专题齐设有"小锦囊"和"贤慧谷"两大助读版本，拓展孩子念念维的同期，匡助教养进行教学。
这套书的每一本齐与语文教材有着密切关联：
《神话故事》可与四年龄上册的第四单位加"忻悦念书吧"配合阅读。
《民间故事》《四大神话》可与五年龄上册的第三单位和"忻悦念书吧"配合阅读。
偶然立地要进行这四五年龄这两个单位以及忻悦念书吧的学习了，不错给孩子把书买回家啦！
延长阅读
周益民：长沙的粑粑，我的月亮
周益民：回到说话之乡——我的民间文学阅读与教学
加料、引路、传承 | 我读《民间文学里的中国》
《民间文学里的中国》：通往复日的桑梓